مكتبة عبدالله الباكري الإليكترونية

الجمعة، 23 سبتمبر 2016

اليوم الوطني ،، ذكرى عزيزة

اليوم الوطني ،، ذكرى عزيزة

قبل ستة وثمانين عاما ً ، استطاع الملك الإمام عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود توحيد دولة مترامية الأطراف شملت أغلب رقعة الجزيرة العربية ، وأسماها المملكة العربية السعودية .

هذه الذكرى لها دلالة رمزية في قلب كل مواطن ، فهي ذكرى لذلك اليوم العظيم الذي ولد بها هذا الكيان القوي ، كيان الدولة الطموحة التي استطاعت أن تسابق الزمن ، وأن تحجز لها أمكنة ً مرموقة ً في العالم على كافة الأصعدة ، السياسية و الأمنية والدينية والثقافية والإجتماعية والإقتصادية والرياضية .

كما أن لهذه الذكرى دلالة على تذكر النعم التي من الله بها على هذه البلاد المباركة ، فقبل تأسيس المملكة العربية السعودية ، كانت الناس في أوضاع مزرية من الناحية الأمنية و الإقتصادية ولك أن تتحدث في باقي الجوانب الأخرى ، ولك أن ترى اليوم كيف أصبح الحال من التطور والإزدهار المتواكب مع الدول المتقدمة في العالم .

هذه الذكرى لها دلالة على المؤسس الملك عبد العزيز ، رحمه الله ، والجهود الجبارة التي بذلها بسخاء نادر وعطاء عبقري من خروجه من الكويت لتحرير الرياض إلى وفاته ، رحمه الله ومعه رجاله المخلصين من أبناء الوطن الشرفاء الذين حملوا على عاتقهم أمانة الوطن ، وأدوا رسالتها على أحسن ما يكون .

هذه الذكرى ، لها دلالة على الملوك السابقين ، سعود و فيصل وخالد وفهد وعبدالله ، ولكل واحد منهم قصة كفاح في بناء هذا الوطن الشامخ ، فما أن يترجل أحدهم عن ميدان القيادة إلا ويتلقف الراية قائد آخر ، يكمل مسيرة من قبله بكل التفاني والصبر حتى يصل ببلاده إلى السؤدد في المحافل العالمية والدولية .

هذه الذكرى ، لها دلالة بخادم الحرمين الشريفين ، الملك سلمان بن عبد العزيز آل سعود ، حفظه الله ، هذا القائد الذي تربى في كنف والده وأخذ عنه سمات القيادة و العبقرية في الإدارة والريادة ، فكانت المسؤوليات الجسام توكل إليه وهو في مقتبل العمر أبان إمارته لمنطقة الرياض ، وكان الحازم الحاسم في القرارات التي بوأت الرياض واحدةً من أجمل وأكبر وأرقى المدن الخليجية والعربية .

وهو اليوم وقد تبوأ شرف خدمة الحرمين الشريفين ، يكمل مسيرة والده وإخوانه من قبله في حكم هذه البلاد على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، فحفظه الرحمن ووفقه حيثما ارتحل وفي أي مكان قام فيه أو نزل .

هذه الذكرى ، لها دلالة بولي عهده الأمين ، الأمير محمد بن نايف ، حفظه الله ، حارس هذه البلاد ووزير أمنها وداخليتها ، والتي أثبتت الأيام أنه داحر الإرهاب إلى الأبد ، وقائد عبقري لأهم أجهزة الدولة الحساسة ( جهاز الأمن ) ، وحسبه النجاحات المتوالية له ولعل آخرها النجاح العظيم لحج هذا العام والتنظيم المتكامل المبهر للحجيج الذين أبدوا شكرهم وامتنانهم لهذه الدولة الكريمة.

هذه الذكرى ، لها دلالة بولي ولي العهد ، الأمير محمد بن سلمان ، حفظه الله ، هذا الشاب النشيط ، صاحب العمل الدؤوب ، والإنجازات المتلاحقة ، ولعل ( الرؤية 2030 ) التي يبدي لها اهتماما ً واسعا ً في تحقيق إنجازاتها والتي ستعود بالمصلحة الكبيرة على حياة المواطن في المستقبل القادم بإذن الله تعالى ، وهو يقود الآن حربا ً ضروسا ً ضد الإنقلابيين الحوثيين على الحد الجنوبي للوطن ، والتي نسأل الله أن يتوج لنا فيها نصرا ً مؤزرا ً للإسلام والمسلمين ولوطنا الغالي .

الفرس ،،، وعقدة العرب

الفرس وعقدة العرب

الحج رسالة عظيمة في الدين الإسلامي ، ولعظمته أمر الله به واجبا ً على كل مسلم ولو مرة واحدة في العمر واستثنى من ذلك من لم يستطع إليه سبيلا ً .

عقلاء إيران يدركون أن المملكة العربية السعودية لا تدخر جهدا ً إلا وقدمته لضيوف الرحمن منذ عهد المؤسس الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود رحمه الله ومن بعده أبنائه الملوك إلى العهد الحالي ،، عهد الملك سلمان بن عبد العزيز حفظه الله ،، ولكن عقدة الجنس لدى الفرس يجعل لديهم حساسية الكراهية لدى العرب ،، هذه العقدة ليست حديثة النشأة ولكن جذورها تمتد إلى العصر الجاهلي عندما دارت حرب ذي قار بين العرب و الفرس ،، وانتصر الفرس عليهم انتصارا ً عظيما ً ،، ثم إلى عهد الفتوحات الإسلامية عندما أسقط سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه مملكة فارس العظيمة ،، وقد انتقم الفرس منه عندما اغتاله أبو لؤلؤة المجوسي بطريقة الغدر بعدما عجز عن قتله بطرق الشجاعة والرجولة .

في العهد الأموي انتشرت الشعوبية ،، وهي كراهية الجنس العربي ،، وبدأ ذوو الأصول الفارسية ببث سمومهم داخل مفاصل الدولة الأموية ،، وشرع شعراؤهم وأدباؤهم بنشر أدبيات الشعوبية ،، وللأسف الشديد أن العنصر العربي لم يكن على الدرجة المناسبة من وعي الواقع والشعور بخطورة هذه الكراهية العرقية تجاههم .

أبجديات المذهب الصفوي التي تتبناه إيران لا تنتمي إلى أصوليات الدين الإسلامي ، وإنما كثير من هذه الأبجديات تعود إلى الديانة المجوسيات التي أنهاها العرب والديانة اليهودية التي كانت منتشرة ولا زالت بين أبناء العنصر الفارسي ، ولذا نجد حقدهم واضع تجاه الشيعة العرب في العراق ،، ولذا إشكاليتهم عرقية وليست دينية كما يدعون ،، ومسألة الحسم العسكري التي كان العرب يتمتعون بها من العصر الراشدي إلى عهد صدام حسين لم تعد موجودة الآن ، ولذا يسعى الصفويون إلى إنهائها بشكل لا تستطيع العودة به في المستقبل بأي شكل من الأشكال .

الشيعة العرب في العراق اتضحت لهم الصورة بعد أن ضحك عليهم الصفويون إبان إنهاء حكم صدام حسين ،، ولكن الصورة لم تتضح بعد لدى الشيعة والمتشيعين في سوريا ولبنان واليمن .

وأخيرا ً ، لم يبق للعرب اليوم سيفا ً شامخا ً إلا سلمان بن عبد العزيز ، اللهم انصره عليهم وأيده بنصرك العزيز ومكن للعرب والمسلمين يا رب العالمين .

فصاحة الملك عبد العزيز وبيانه

في هذا المقال ، سنتحدث عن سجية من سجايا الملك المؤسس ، الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود ، وسمة من سمات العبقرية التي تميز بها ، رحمه الله ألا وهي فصاحته في حديثه وبيانه .

كل الذين قابلهم الملك عبد العزيز وحادثهم خرجوا من عنده وهم مبهورون بشخصيته ، فالغربيون منهم كانوا يتوقعون الحديث إلى رجل بدوي من الصحراء لا يلم بشيء من حضارتهم ، فتفاجؤوا بعقل جبار يجيبهم عما جاؤوا يسألونه فيه ، وأما العرب منهم فأدهشهم بسرعة الخاطر إذا تحدث ، وفي قوة الحجة إذا أراد الإقناع.

يقول كنث وليمز : مواهب ابن سعود الخطابية عظيمة ، بل هي من عوامل احتفاظه بعرشه ، يظهر مقدرة عجيبة في أحاديثه العامة والخاصة ، وهو إذا تكلم تدفق كالسيل ، يحب التحليل ورد الشيء إلى أصله ، شديد الولع بتشريح المواضيع تشريحاً يدل على ذكاء وفطنة ولباقة ، يخاطب البدوي بلهجة البدوي ، والحضري بلهجة الحضري ، وما استمع إليه أجنبي إلا وخرج مفتون بحديثه.

ويقول خير الدين الزركلي : يتحدث حين يخطب ، منطلقاً على سجيته ، غير متأنق ولا متكلف ، إلا إنه إذا كان الأمر جلل ، كمواقفه في اجتماعات شيوخ نجد ، وقد استمر بعضها ساعتين أو أكثر ، فكان هناك الخطيب حقاً ، المتجهم المزمجر ، لا يتلكأ ولا يتلعثم ولا يتمتم ولا يجمجم ، انطلاق في فسيح من القول ، شواهد حية من أحداث عرفها السامعون أو أدركوا من عرفها ، وحجج وبراهين ، هناك كان يتكلم ( الإمام ) وليس فيمن حوله من يدعوه بأكثر من عبد العزيز ، وقد يتجمل بعضهم فيقول : يا طويل العمر .. إصغاءً إلى كل حرف ينطق به ، لا هتاف ولا تصفيق ، ولا صياح ولا زعيق .

ويقول أيضا ً : لقيت أمريكياً يتهيأ للقيام بعمل رسمي في البلاد السعودية ، ورأيت أمامه بضعة كتب أشار إليها ، وقال لي : كل هذه الكتب عن الملك ( ابن سعود ) سأقرأها قبل أن أذهب إليه ، ومضى بعد حين إلى الرياض . وتعددت لقاءاته بالملك ، ثم عاد فمر بالقاهرة – وكنت يومئذ فيها – فسألته عن الملك والكتب ، فقال : ما قرأته شيء ، وابن سعود شيء آخر ، إنه أعمق من كل ما وصف به ..

ويقول وزير الخارجية السوري بعد أن قابل الملك عبد العزيز : أعجب ما رأيت في الملك عبد العزيز أنني لم أكد أبدأ بالحديث معه حتى استوقفني وأجاب على ما قلت وعلى ما كنت مزمعاً أن أقول ..

وعاد شكري القوتلي من أول زيارة قابل بها الملك عبد العزيز ، فكان مما وصف به ( ذاكرة ) الملك وحضور ذهنه ، أنه يعد وجهات النظر في الموضوع وهو يتكلم ، فيقول مثلاً : أمامنا طريقتان أو ثلاث بل أربع ... قال القوتلي : واسترسل مرة فقال : ست بل سبع بل ثمان ... وأوردها جميعاً واحدة تلو الأخرى ... يعدها على أصابعه ،، وسر القوة في حجة الملك عبد العزيز أن عقله ان يسبق لسانه ، وأنه ينسى العاطفة أمام المنطق ولا يقول إلا ما يعتقد.

ويقول نجيب الريحاني : إن الملك عبد العزيز كان كثيراً ما يقف في حديث مهم لينظر في أمر ظاهره طفيف ، ثم يدخل عليه أحد الخدم أو الكتاب فيقطع عليه الحديث ثانيةً في الأمر الثاني ، ثم يعود – وهذا ما كان يدهشني جداً – إلى الكلمة الأخيرة من الحديث الأول دون أن يسأل ، كما هي العادة في مثل هذا الحال عند أكثر الناس : ماذا كنت أقول ؟ ، فهو شديد الحافظة ومتيقظ دائماً .

يقول الأستاذ العقاد : ربما يكون الإنسان قوي النفس والقلب ولكنه لا يكون قوي المنطق والأداء ، وقد يكون العكس ولكن عاهل الجزيرة جمع القوى كلها في نفسه ، فهو جهير الصوت ، خطيب يسعه أن يؤثر في جنوده ورجاله ، قوي المنطق.

ويقول أيضا ً : الملك عبد العزيز متحدث طلق الحديث ، يرسل أحاديثه على السجية بغير كلفة ، ويعرب عن رأيه الصريح بغير مداراة ، وتدور أحاديث جلالته على الذكريات والمواعظ الدينية والتعقيب على الحوادث الهامة والمسائل العلمية ، وقد يستشهد بالآيات القرآنية على مواضعها ويروي الأحاديث النبوية في مناسباتها ، وقد يروي الأبيات الشعرية ويسوق العبر من النوادر والأمثال.

ويقول : كان الملك عبد العزيز لا يغفل الفكاهة في بعض أحاديثه الخاصة وهذه آية من آيات العظمة الإنسانية كما يراها العقاد ، فالعظيم الذي لا يطرب للفكاهة ليس بعظيم .

هذه سمة واحدة من سمات كثيرة كان الملك عبد العزيز يتمتع بها في قوة الملك والإدارة ، رحمه الله رحمة ً واسعة ً وأسكنه فسيح جناته .

الأحد، 22 مايو 2016

جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب - السيد الهاشمي

جواهر الأدب للسيد أحمد الهاشمي

يعد الأستاذ الألمعي والأديب النحرير الجهبذ المرحوم السيد أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي أحد رجالات اللغة العربية والثقافة الأدبية البارزين في العصر الحديث .

لا أدل على ذلك من الثروة العلمية التي خلفها الراحل خلال مسيرته العملية التي قضاها معلما ً في المدارس الثانوية ثم مفتشا ً عاما ً للمعاهد الأزهرية ، وتتكون هذه الثروة من سلسلة من الكتب المرجعية الهامة والموسوعية الشاملة ألفها للراغبين في دراسة اللغة العربية وآدابها وفنونها المتنوعة .

ففي علم الأدب ، ألف الهاشمي أشهر كتبه على الإطلاق بل وأروعها تصنيفا ً وعلما ً ، ( جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب ) وقد أودع فيه جل مهاراته الفنية كما استعرض محفوظاته الشعرية التي تدل على ذائقة أدبية رفيعة ، فكتابه هذا بلا شك ٍ ولا مرا ، كل الصيد في جوف الفرا .

وفي علم الإنشاء كتب مرجعا ً هاما ً ومصدرا ً ملهما ً لمحبي التعبير الفني وسمه بـ ( الأسلوب الحكيم في منهج الإنشاء القويم ) وهو دليل مرجعي لمن يريد تحسين مهاراته في الإنشاء الأدبي والتعبير اللغوي .

وفي علوم البلاغة الثلاثة ( المعاني و البيان و البديع ) كتب كتابه ( جواهر البلاغة ) الذي تضمن كل ما يتعلق بهذا الفن من دقائق ورقائق مع الإستشهاد من القرآن الكريم والسنة النبوية والشعر العربي القديم .

وفي النحو ألف كتابه ( جواهر الإعراب ) أما الإملاء وضبط الرسم فألف كتيبا ً رائعا ً جدا ً وسمه بـ ( المفرد العلم في رسم القلم ) وفي علم أوزان الشعر العربي وبحوره الشهيرة كتب مؤلفا ً ثمينا ًأوسمه بـ ( ميزان الذهب في بحور أشعار العرب ) ..

فكتبه موسوعية شملت أغلب مواد اللغة العربية ، ولكن القارئ العام والمثقف المتنور غير المتخصص في اللغة العربية لا يهمه منها سوى ( جواهر الأدب ) الذي يعد من ضمن الموسوعات الأدبية الخالدة ، جنبا ً إلى جنب مع أغاني الأصفهاني وعقد الأندلسي وإنشاء القلقشندي ، لانه يمثل مختارات النثر والنظم التي تطور لدى المرء ذائقته الأدبية وترتقي بمحفوظه الشعري ، وتمنحه بعدا ً رائعا ً في الثقافة الأدبية الجميلة ،، فقد جمع من النظم أحلاه ومن النثر أعلاه ، أنصح من لم يقرؤه بقرائته ، ويتحف ذاته بهذه التحفة الأدبية الخالدة لهذا العصامي اللوذعي ، رحمه الله رحمة ً واسعة وجزاه عما قدمه الجزاء الأوفر.

الأربعاء، 9 مارس 2016

لا تضع السلم على الجدار الخطأ

انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ!

الكاتب:محمد الطيارة
1- عندما ترسم خطة لا تخدم أهدافك الاساسية و لا تواكب طاقاتك
و لا تأخذ بعين الاعتبار قدراتك.
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.

2- عندما تريد النجاح بدون جهد و صبر و مثابرة ،
معتمدا فقط على الظروف و الحظ .
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.
3- عندما تريد تحقيق اهدافك دون ان تخطط للوصول
اليها بشكل سليم و معتمدا على الارتجال.
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.

4- عندما تنغمس في تحقيق هدف ما و عند تحقيقه تكتشف
انك خسرت في جوانب اخرى من حياتك
(خسرت صحتك ،خسرت علاقاتك مع اولادك او زوجتك….)
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.
5- عندما تتخذ قرارك بتسرع و بشكل غير مدروس و علمي
مما يؤدي الى تفاقم المشكلة بدل معالجتها.
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.
6- عندما تعتمد على خبرتك فقط للابداع في عملك و دون التخصص.
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.
7- عندما تريد القضاء على الفقر و تحقيق الثروة بالطرق الملتوية
( اخذ الرشوة،اكل اموال الناس بالباطل …)
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.
8- عندما لا تبادر الى حل المشاكل و الازمات الطارئة
التي تواجهك في حياتك و متكلا على الوقت للتخلص منها.
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.
9- عندما تقوم بتفويض من هو غير مؤهل في أداء مهمة و
كان يتعين عليك القيام بها لضمان انجازها على اكمل وجه.
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.

10-عندما لا تجدول اعمالك و تضع مواعيد محددة
للانتهاء منها و تغضب و تثور لانها لم تنجز و تراكمت.
هنا نقول لك: انتبه …انك تضع السلم على الجدار الخطأ.

الأربعاء، 9 ديسمبر 2015

عبده رامبو

بعض المبدعين تتخطفهم يد المنون وهم في ريعان شبابهم ،، وتتلقاهم وهم في أوج عطائهم الإبداعي ، ولعل الشاعر الجاهلي الشهير طرفة بن العبد البكري يأتي في طليعة هؤلاء المبدعين ، فقد توفي طرفة وهو في السادسة والعشرين من عمره بعد أن قتله ملك البحرين انتقاماً لقصيدة كان قد هجاه بها ، وبالرغم من عمره القصير إلا إنه أحد شعراء المعلقات السبع الشهيرة في العصر الجاهلي ،،

وفي التاريخ الإنساني نماذج كثيرة على المبدعين الذين توفوا مبكرين وخلدوا أسماءهم على صفحات التاريخ الإنساني ،، كأبي القاسم الشابي والتيجاني يوسف بشير و الموسيقي العالمي موزارت والشاعر الانجليزي جون كيتس ،، وغيرهم كثير

وحديثنا الآن عن واحد كأمثال هؤلاء وهو الشاعر الفرنسي آرثر رامبو أو عبده رامبو كما يحلو للعدنيين أن يسموه ، فقد نظم رامبو الشعر وهو في السادسة عشرة من عمره ثم هجره إلى غير رجعة وهو في التاسعة عشرة من عمره ، أي أن الضجة الواسعة التي أقامها رامبو بقصائده وشعره كانت خلال هذه الثلاث سنين المبكرة من عمره !!

لم تلق قصائد رامبو في حياته تلك الزوابع والدراسات المثيرة كالتي حظي بها بعد وفاته ، فالرمزية التي أسسها هذا الشاب الجريء لم يكن القارئ الفرنسي يتذوقها على الأقل فضلاً عن جهله بها وعن نمطها ، ولكن التطور الثقافي الأدبي الذي تبع وفاة هذا الأسطورة جعله محط أنظار النقاد والدارسين الذين كتبوا عنه بشيء من التوسع والإمتداد بالرغم من أن شاعريته كانت خلال ثلاث سنين مبكرة من حياته ، فلقد اهتدى رامبو إلى الرمزية دون أي يعي هذا الإهتداء الخطير في عالم الأدب !!

كانت حياة رامبو حياة بئيسة وشاقة ، فبالرغم من أنه كان متفوقاً في دراسته ونابغة في تحصيله العلمي إلا أنه آثر التشرد على النعيم والقلق على الأمن ، فكان يسافر بعيداً وهو ماش على أقدامه ثم يعود إلى منزله خاوياً قلقاً يائساً لا يدر ما يصنع ؟ !! ، فجرب السجن وجرب السفر ، ولكن محاولاته لم تفلح عن استقرار مجهول كان يبحث عنه ، لقد كان الفقر عدوه الذي أضناه في حياته الأولى وأشقاه ، ففكر في الهجرة بعيداً عن فرنسا بل عن أوروبا كلها عله يجد هذا الإستقرار المجهول الذي أضنى روحه ، ويعثر على الغنى الذي يتمناه ،،

ركب آرثر رامبو البحر وتوجه إلى السويس المصرية ثم رمى عصا ترحاله في ميناء عدن التاريخي ، وقد كانت عدن تلك الأيام غير عدن اليوم !! ، فقد كان الإستعمار البريطاني قد هيأها لتكون مركزاً بحرياً استراتيجياً عالمياً وقد كانت كذلك ، فكانت الميناء الثالث عالمياً في الأهمية بعد نيويورك وليفربول ، وقد وصل رامبو إلى عدن في عام 1880م ، واشتغل في مهمة تافهة تقتضي بمراقبته لمجموعة من النساء يقمن بتصفية البن من الشوائب قبل شحنه إلى ميناء مارسيليا الفرنسي ،،

تعلم رامبو في عدن اللغة العربية ، وأقام سلسة من العلاقات العامة المتميزة ، وأحبه الناس حينها وأطلقوا عليه اسم ( عبده رامبو ) بدلاً من آرثر رامبو ، ولكنه كره المقام في عدن لأن حرارة الشمس الملتهبة لم تكن تلائم رجلاً أتى من بلاد أوروبا الباردة ، كما أن أجره كان ضئيلاً جداً ، لم يكن يسد حاجاته الأولية ، وبفضل صداقاته التي أقامها في عدن استطاع أن ينتقل إلى فرع الشركة في مدينة هرر الحبشية ،،

انصدم رامبو من الحبشة ، فلم تكن كما يتوقعها من التخلف وضاعت أحلامه في الثراء السريع ، فعاد إلى عدن مكرهاً ولكنه ضاق بها هذه المرة ولم يستطع أن يعيش بها ، وأصبح رامبو في حالة نفسية سيئة ، فكر رامبو أن يصبح مستكشفاً جغرافياً ، فطلب من أهله في فرنسا أن يرسلوا إليه معدات التصوير وكتباً عن الإستكشاف ، وبالفعل وصلت هذه المعدات والكتب ، فعاد إلى مدينة هرر الحبشية وواصل أحلامه في استكشاف أدغال أفريقيا وصحاريها ، إلا أن إفلاس الشركة التي يعمل بها حال بينه وبين إكمال طموحه وحلمه فعاد إلى عدن ،،

بدأ رامبو في تجارة الأسلحة فجنى من ورائها ثروةً لا بأس بها ، وبدأت الحياة تبتسم في وجهه إلا أنها سرعان ما عبست فيه مرة أخرى عندما بدأ يشعر بتورم عصيب في ركبته أتعبه كثيراً وأرق حياته بعدها ،،

بعد أن تأزم مرضه وأضحت آلامه لا تطاق قرر العودة إلى فرنسا حتى يموت عند والدته وأخته ، فجمع ثروته التي استطاع جنْيها من تجارته بين عدن والحبشة وسافر بحراً إلى مارسيليا ، وعندما عرض حالته على الأطباء لم يترددوا في بتر ساقه اليمنى ثم توفي بعدها وهو في سن الثامنة والثلاثين ، وأسدل الستار عن حياة شاعر بائس وتاجر لم يظفر بالنجاح إلا في أخريات عمره الذي عاشه في ثمانية وثلاثين عاماً ،،

وفي القرن العشرين أصبح آرثر رامبو محط أنظار النقاد العالميين ، فدرسوا شعره الذي نظمه مبكراً ، وعدوه من مؤسسي المدرسة الرمزية في الأدب ، واختال به الفرنسيون وأعادوا جمع أشعاره ، ودرسوا حياته ، أما علماء النفس فلم يفوتوا على أنفسهم دراسة هذه الظاهرة المتوترة العجيبة ، فدرسوا شعره وحياته التجارية في عدن والحبشة وخرجوا عنه متناقضين كما خرجوا عن غيره من المبدعين العجيبين ، فرامبو اليوم واحد من بين خمسة من شعراء فرنسا الأكثر أهمية في بلاده ، ولعله من الشعراء الأكثر أهمية وجاذبية في العالم ، لقد كتب حول سيرته وأشعاره حوالي ثلاثمائة كتاب ،،

والناس اليوم الذين على شاكلته من الصعلكة والتهميش والمغامرة يسمون أنفسهم بـ ( الرامبويَون ) نسبة إلى هذا الشاعر العجيب ، كما تحولت سيرته وأشعاره – كما يقول محمد علي شمس الدين - إلى طريقة وسهم انطلاق وحال من التدمير والتشويش بقصد ( صفاء الرؤية ) تماماً كما يحصل للأرض التي تصبح ناصعة بعد الطوفان ، أو للحقل بعد الحريق ،،

وقبل أن تختم مقالنا هذا عن أسطورة الشعر الرمزي ينبغي أن نلفت النظر إلى أن رامبو تأثر بالإسلام في عدن لدرجة أن القسيس المسيحي عندما زاره في مارسيليا وهو ينازع الموت رفض أن يلقنه القربان المقدس لأنه كان يقول باللغة العربية : الله كريم ، الله كريم ، فمات وهو يقول هذه العبارة ،،